Programa de actividades

La Teoría Crítica como principio fundamental de la disidencia académica, específicamente en Relaciones Internacionales, presenta la oportunidad para discutir nuevos elementos tecnológicos como la inteligencia artificial que amenazan el orden global por sus diversas ramificaciones en temas de securitización, regímenes de verdad y otros espacios con problemáticas de tendencias y juicios surgidos desde sus programadores. Siendo un enfoque teórico que es auto-reflexivo nos permite precisamente hacer lo que la inteligencia artificial no ha logrado aún: aplicar esquemas y metodologías de pensamiento crítico a la política internacional. En esta ponencia se abordarán las potencialidades de la Teoría Crítica a favor de una agenda emancipadora de RRII.

En esta intervención se reflexiona sobre la diplomacia desde una mirada epistemológica crítica, descentrada del discurso de la soberanía estatal. En ese sentido, se considera la acción diplomática de sujetos que reterritorializan el espacio norteamericano, a partir de estrategias artivistas, entre la resistencia y el juego, que permiten imaginar nuevos espacios y redes de interacción social internacional. A partir de esta acción diplomática descentrada, emerge la posibilidad de una pedagogía fronteriza que puede transformar y construir el saber diplomático desde zonas liminales

De acuerdo a A.N. Whitehead, la marca de progresión de vivir a vivir bien es justamente la prehensión. Es decir, la capacidad ecológica de una especie, teoría, sujeto, cuerpo para captar los destellos de cambio y moverse con ellos. En esta capacidad de prehensión, propongo aquí voltear la mirada de RI hacia caminos poco explorados, tales como la monstruosidad en el Gótico y su lógica poshumanista y decolonial, con el fin de pensar desde otros lugares que permitan generar las condiciones de posibilidad para otras formas de vivir en este mundo. Así, exploro aquí la dupla posesión/exorcismo en producciones mexicanas. Mientras que esta dupla ha sido la marca del sistema patriarcal judeocristiano en el Norte Global representando la victoria y control absolutos de la masculinidad sobre los cuerpos femeninos, en México la monstruosidad se traslada del demonio poseedor al cuerpo femenino poseído, quien revierte la posesión en una relaciónafectiva y composible que permite devenires desterritorializados, a su vez desterritorializantes de los sistemas de opresión (Nancy en Diablero; Cristina en Las Formas Antiguas). Los demonios que vemos en estas ficciones en realidad son corporizaciones del horror colonial, sus efectos y memorias –no los tradicionales demonios cristianos. La lección: El lugar de enunciación no debe fundarse en la política identitaria sino en el no-lugar “entre” que caracteriza al mestizaje siempre liminal, desde donde se permiten cambios marcados como monstruosos por su transgresión al sistema moderno-colonialista-patriarcal-heterosexual-neoliberal.

El mundo está en constante cambio, donde los actores también se mueven y modifican ideas, prioridades y se ha descentralizado la forma en que se desarrollan las interacciones de los estados y los humanos. Estamos en una era en la que es importante repensar si el antropoceno detiene la agencia privilegiada porque, como afirma Lee (2021), “la tecnología se trata como un facilitador del crecimiento económico, negocios eficientes e innovación social, o como un impedimento para la dignidad humana, el empleo humano y la libertad humana.