Villanueva es uno de los topónimos más comunes de España, con más de cien localidades repartidas a lo largo y a lo ancho del país. Igualmente, Villanueva es el título de la novela gráfica de Javi de Castro, publicada en 2021, y que cuenta la historia de Miguel y Ana, una pareja que está esperando su primer hijo, y que debido a la crisis económica abandonan la ciudad para trasladarse a un pequeño y aislado pueblo leonés llamado Villanueva, el cual ofrece alojamiento gratis a jóvenes parejas que quieran establecerse allí en busca de nuevas oportunidades. La bienvenida inicial y el agradecimiento de la pareja se deterioran rápidamente ante los comportamientos sospechosos de los lugareños.

Las siguientes páginas exploran Villanueva como una muestra de Folk Horror, subgénero del terror que se caracteriza por lugares aparentemente idílicos que esconden horribles secretos, donde creencias anteriores al cristianismo y dioses olvidados hace mucho tiempo aún acechan en las sombras. Mientras que el Folk Horror original mantenía una obsesión con el paisaje británico, su folclore y sus supersticiones, una nueva ola de obras modernas ha demostrado que el folk horror no necesita estar limitado a un país o una época específica, como lo muestran recientes obras inspiradas en diferentes folclores y mitos, que aúnan nuevos escenarios e interpretaciones del tema, al tiempo que enfatizan la historia y la tradición y exploran la oscuridad de la tierra. Así, De Castro nos muestra en su novela gráfica una adaptación del género en el marco del folklore leonés, recuperando costumbres y tradiciones ancestrales, y poniendo el foco en lo que Sergio del Molino define como “la España vacía”.

El género del infoentretenimiento televisivo, con un formato de magazín, siempre ha estado presente en las programaciones españolas. Entre los colaboradores que nutren estos extensos programas, aparece la figura de comunicadores, divulgadores o periodistas que provienen del mundo rural y que hacen de él tanto parte de su identidad mediática como del contenido de sus secciones. Aunque el infoentretenimiento se considera un género que tiende a la simplificación, la anécdota y la personalización (Carrillo, 2013) así como a tratar el mundo rural desde temáticas más culturales y/o folclóricas, en esta comunicación queremos explorar como, a través de estos “comunicadores rurales”, se forja un discurso reivindicativo, político y popular cuando se juega con los códigos del género y con los tópicos relativos a las temáticas rurales. Analizamos dos casos que se producen en la televisión autonómica catalana TV3. Por una parte, del humorista Lluís Jutglar Calvés, conocido como Peyu, que colabora con el magazín de infoentretenimiento vespertino “Està Passant”. También observamos a la cocinera y divulgadora Maria Nicolau, que tiene colaboraciones regulares en el magazine de infoentretenimiento matinal “Tot és mou”. En ambos casos estamos ante un discurso que se realiza desde la ruralidad -ambos viven en entornos rurales - y con unas intervenciones reivindicativas. En el caso de Peyu, los mecanismos del humor le sirven para evidenciar lo ridículo de los tópicos asociados al mundo rural y alejarse de la “comodificación” de la ruralidad (Perkins, 2006). En el caso de Maria Nicolau encontramos la construcción de un personaje histriónico y alejado de la imagen de la cocinera tradicional. Combina un discurso de reivindicación del consumo rural y de recetas típicas con una feminismo crítico en relación a la visión de cocinera rural. Ellos muestran como el infoentretenimiento puede popularizar discursos de lo rural alejados de la nostalgia o la condescendencia.

Esta contribución ofrece una lectura en profundidad del ensayo de Vanesa Freixa (2023) Ruralisme. La lluita per una vida millor. Argumento que la obra forma parte de lo que denominamos el “rural resituado” (Castelló 2023) y además integra elementos del posthumanismo crítico. Esta perspectiva considera agencias humanas y no-humanas ensambladas. Sin embargo, aun partiendo de una sensibilidad medioambientalista, que integra diversidades zoe (vida no humana) y geo (materialidades y localizaciones), el ruralismo de Freixa es sobre todo defensor de las comunidades rurales humanas y critica con el ecologismo contemporáneo. La autora plantea una alternativa a la “gobernanza neoliberal del conocimiento” e integra visiones postcoloniales y no-antropocéntricas en línea con la visión crítica (Braidotti 2020, 148). El texto surge de la pragmática, de la relación física con la tierra y los animales. En cuatro partes (Conocer, Desconectar, Ruralizar, Vincular) y un epílogo, Freixa replantea la relación humana con el medio y pone foco en la necesidad de un cambio de modelo productivo y distributivo de alimentos. Entre el ensayo intimista, la literatura de ideas y el manifiesto, Freixa propone una reconexión ensamblada con agentes más-que-humanos. Su propuesta contiene cierto utopismo como motor transformativo pero se aleja del rural idílico. El ensayo de Freixa contribuye a los imaginarios culturales del postcrecimiento en el contexto español tras la crisis de la primera década de este siglo (Prádanos, 2018). Nota: Ayuda PID2021-122696NB-I00 financiado por MCIN/AEI/10.13039/501100011033/ y FEDER Una manera de hacer Europa. Referencias: Braidotti, R. 2020 [2019]; Coneixement posthumà. Barcelona: Arcàdia; Castelló, E. 2023. “The Resituated Rural: Exploring Narratives beyond the Empty Spain.” Journal of Spanish Cultural Studies 24 (4): 529–44. https://doi.org/10.1080/14636204.2023.2272044; Freixa, V. 2023. Ruralismes. La lluita per una vida millor. Barcelona: Ara Llibres; Prádanos, L. I. 2018. Postgrowth imaginaries. New ecologies and counterhegemonic culture in post-2008 Spain. Liverpool: Liverpool University Press.